Die verehrte Guanyin-Bodhisattva (Veganerin): Auszüge aus dem Surangama- und dem Herz-Sutra, Teil 2 von 2

Fahren wir fort mit Auszügen aus dem Pragñâpâramitâ Hridaya Sûtra, auch bekannt als Herz-Sutra, aus dem Buch „Buddhist Mahâyâna Texts“, übersetzt ins Englische von E. B. Cowell, F. Max Müller und J. Takakusu.

Das Große Prajnaparamita Hridaya Sutra

„Ehrerbietung dem Allwissenden! So habe ich gehört: Einst weilte der Bhagavat [Buddha] in Râgagriha, auf dem Hügel Gridhrakûta, zusammen mit einer großen Zahl von Mönchen und einer großen Zahl von Bodhisattvas. Zu jener Zeit war der Bhagavat [Buddha] in Meditation versunken; Gambhîrâvasambodha genannt. Und zur gleichen Zeit dachte die große Bodhisattva Âvalokitesvara, die sich in der tiefen Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] beschäftigte, wie folgt: ‚Es gibt die fünf Skandhas [Aggregate], und diese betrachtete Er (der Buddha) als von Natur aus leer.‘ Da sprach der Ehrwürdige Sāriputra durch die Kraft Buddhas zum Bodhisattva Avalokitesvara: ‚Wenn der Sohn oder die Tochter einer Familie das Studium der tiefen Prajñāpāramitā [Vollkommenheit der Weisheit] betreiben möchte, wie soll man ihn oder sie unterweisen?‘ Daraufhin sprach der große Bodhisattva Avalokitesvara zum ehrwürdigen Sāriputra:

‚Wenn der Sohn oder die Tochter einer Familie das Studium der tiefen Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] betreiben möchte, muss er so denken: Es gibt fünf Skandhas [Aggregate], und diese betrachtete er als von Natur aus leer. Form ist Leerheit, und Leerheit ist in Wahrheit Form. Leerheit unterscheidet sich nicht von Form; Form unterscheidet sich nicht von Leerheit. Was ist Form, die Leerheit ist, was ist Leerheit, die Form ist? Daher sind Wahrnehmung, Bezeichnung, Vorstellung und Erkenntnis auch Leerheit. Alle Dinge, oh Sâriputra, haben daher den Charakter der Leerheit; sie haben keinen Anfang, kein Ende; sie sind fehlerhaft und nicht fehlerhaft; sie sind nicht unvollkommen und nicht vollkommen. Darum, o Sâriputra, gibt es hier in dieser Leerheit keine Form, keine Wahrnehmung, keinen Namen, kein Konzept, kein Wissen. Kein Auge, kein Ohr, keine Nase, keine Zunge keinen Körper und keinen Geist. Keine Form, keinen Klang, keinen Geruch, keinen Geschmack, keine Berührung oder Objekte. Es gibt kein Auge usw., bis wir zu „es gibt keinen Geist, keine Objekte, kein geistiges Wissen“ gelangen. Es gibt kein Wissen, keine Unwissenheit, keine Beseitigung (der Unwissenheit), bis hin zu: Es gibt keinen Verfall und keinen Tod, keine Beseitigung von Verfall und Tod; es gibt nicht (die Vier Edlen Wahrheiten), dass es Leiden gibt, den Ursprung und die Beendigung des Leidens und den Weg dorthin. Es gibt kein Wissen, kein Erlangen, kein Nicht-Erlangen des Nirvana. Darum, o Sāriputra, da es kein Erlangen (des Nirvāna) gibt, verweilt ein Mensch, der sich der Prajñāpāramitā [Vollkommenheit der Weisheit] der Bodhisattvas genähert hat, (für eine Zeit lang) in einer Bewusstseinshülle. Wenn aber diese Bewusstseinshülle vernichtet ist, wird er frei von aller Furcht sein, jenseits des Wandels und genießt das endgültige Nirvāna. Alle Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sind, nachdem sie sich der Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] genähert haben, zum höchsten vollkommenen Wissen erwacht. Darum sollten wir den großen Vers der Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] kennen, den Vers der großen Weisheit, den unübertroffenen Vers, den Vers, der allen Schmerz lindert – er ist Wahrheit, denn er ist nicht falsch –, den Vers, der in der Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] verkündet wird: „O Weisheit, gegangen, gegangen, zum anderen Ufer gegangen, am anderen Ufer angekommen, Svâhâ!“ Auf diese Weise, o Sâriputra, sollte ein Bodhisattva das Studium der tiefen Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] lehren.“ Als dann der Bhagavat [Buddha] aus dieser Meditation erwacht war, gab er dem ehrwürdigen Bodhisattva Avalokitesvara seine Zustimmung und sprach: ‚Gut gemacht, gut gemacht, edle Tochter! So wird es gemacht, edle Tochter. So muss dieses Studium der tiefen Pragñâpâramitâ [Vollkommenheit der Weisheit] geführt werden. Wie es von dir beschrieben wurde, wird es von den Arhat-Tathâgatas gelobt.“ So sprach Bhagavat [Buddha] mit einem freudigen Herzen. Und der ehrwürdige Sâriputra und der ehrwürdige Bodhisattva Avalokitesvara und die gesamte Versammlung sowie die Welt der Götter, Menschen, Dämonen und Feen lobten die Rede des Bhagavat [Buddha]. Hier endet das Pragñâpâramitâhridayasûtra.“